【破土編輯】有過(guò)這樣的體驗(yàn)嗎？ 公司規(guī)定每天工作8小時(shí)，你哪個(gè)月真的按時(shí)下班了？ 哪個(gè)月準(zhǔn)時(shí)下班，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)月的收入還不夠還卡債。 你有這樣的經(jīng)驗(yàn)嗎？ 下班回家，領(lǐng)導(dǎo)打來(lái)電話(huà)，你又沒(méi)吭聲地打開(kāi)電話(huà)詛咒著開(kāi)始工作了。 為什么這么說(shuō)呢，因?yàn)楣r(shí)概念被認(rèn)為在現(xiàn)在的社會(huì)已經(jīng)失效了。什么樣的隱形工時(shí)通過(guò)化妝以各種形式滲透到我們的生命中，奪走了我們的自由時(shí)間呢？ 21世紀(jì)，我們大聲疾呼，請(qǐng)把自由時(shí)間還給我！

亞里士多德以閑暇、自由、驚奇為哲學(xué)誕生的條件，而這三個(gè)條件的滿(mǎn)足則以奴隸的辛勞、奴役、麻木為條件。 在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史中，社會(huì)分化為勞動(dòng)部分和非勞動(dòng)部分，非勞動(dòng)者的自由時(shí)間總是建立在勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間之上，前者自由的迅速發(fā)展總是以后者的奴役和制約為代價(jià)。 為了維護(hù)這種奴隸制的合理性，亞里士多德提出了這樣一個(gè)非常有未來(lái)學(xué)意義的構(gòu)想:

如果沒(méi)有任何生命的工具能夠按照人的意志和命令自動(dòng)工作，&hellip； &hellip； 如果每個(gè)穿梭機(jī)都可以不用人力自動(dòng)織布，每個(gè)撥號(hào)盤(pán)都可以自動(dòng)撥弦，&hellip； &hellip； 工匠不能使用從屬，奴隸主可以放棄奴隸。 (亞里士多德《政治學(xué)》商務(wù)印書(shū)館1965版，第11-12頁(yè)。

這可能是對(duì)人工智能和自動(dòng)化社會(huì)的最初想法。 這種思想表達(dá)了人類(lèi)只有完全把勞動(dòng)交給機(jī)器，才能消滅剝削，最終解放自己的根深蒂固的觀念。 但是，在工業(yè)革命之前，這樣的自動(dòng)化社會(huì)顯然是天方夜譚。 因?yàn)椋瑸榱松鐣?huì)所謂的自然秩序，為了保證貴族的自由時(shí)間，奴隸必須犧牲他們的工作時(shí)間。

但是，自動(dòng)化社會(huì)到來(lái)后，勞動(dòng)者沒(méi)有得到承諾的解放。 馬克思曾在《資本論》及其第二稿中提出疑問(wèn)。 可疑的是，所有現(xiàn)有的機(jī)械發(fā)明是否減輕了誰(shuí)每天的辛苦。 答案無(wú)疑是否定的。 事實(shí)上，最發(fā)達(dá)的機(jī)械系統(tǒng)現(xiàn)在迫使工人比野蠻人還要長(zhǎng)時(shí)間。 或者說(shuō)，他自己工作的時(shí)間比過(guò)去最簡(jiǎn)單、最粗糙的工具要長(zhǎng)。 (馬恩全集新版31卷第104頁(yè)) )。

資本的秘密

馬克思像亞里士多德一樣，樂(lè)于承認(rèn)自動(dòng)機(jī)械為人類(lèi)解放創(chuàng)造條件，但比亞里士多德更深刻的地方是，他洞察了資本的秘密。 資本在機(jī)器上的采用，目的不是縮短工作日，而是縮短必要的勞動(dòng)時(shí)間，從而獲得越來(lái)越多的相對(duì)剩余價(jià)值。

為了理解這個(gè)觀點(diǎn)，有必要簡(jiǎn)單回顧一下馬克思生命時(shí)間的解體。 在他看來(lái)，人的生命時(shí)間可以分為工作時(shí)間和自由時(shí)間。 前者是投入勞動(dòng)過(guò)程的時(shí)間，后者是勞動(dòng)者從勞動(dòng)中解放出來(lái)，可以自由地迅速發(fā)展自己生命力的時(shí)間。

生命時(shí)間=工作時(shí)間+自由時(shí)間

工作時(shí)間可以繼續(xù)分為必要工作時(shí)間和剩余工作時(shí)間，前者是生產(chǎn)勞動(dòng)者所需生活資料所需的工作時(shí)間，后者是所需工作時(shí)間以外的工作時(shí)間。

工作時(shí)間=必要工作時(shí)間+剩余工作時(shí)間

資本的趨勢(shì)總是: 另一方面，通過(guò)變革生產(chǎn)力，投入越來(lái)越多的固定資本，重組勞動(dòng)過(guò)程，實(shí)現(xiàn)所需勞動(dòng)時(shí)間的縮短，創(chuàng)造越來(lái)越多的潛在自由時(shí)間。 另一方面，將這些潛在的自由時(shí)間轉(zhuǎn)換為剩余勞動(dòng)時(shí)間，從而實(shí)現(xiàn)越來(lái)越多的剩余價(jià)值提取。 因此，機(jī)械的資本主義應(yīng)用決不會(huì)自動(dòng)帶來(lái)勞動(dòng)時(shí)間的縮短和勞動(dòng)強(qiáng)度的減少。 生產(chǎn)力變革減少了必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間形式的工作時(shí)間，但增加了剩下的工作時(shí)間形式的工作時(shí)間。 在古代時(shí)代，人們隨著日出而工作，隨著日落而斷氣，但在這個(gè)進(jìn)入人工智能時(shí)代的現(xiàn)代社會(huì)，這個(gè)勞動(dòng)節(jié)奏已經(jīng)成為傳說(shuō)，為了趕項(xiàng)目報(bào)告，各行各業(yè)的白領(lǐng)們都通宵工作。 結(jié)論是，這些自動(dòng)機(jī)器似乎不是如亞里士多德所想的那樣解放人類(lèi)奴隸勞動(dòng)的神器，而是被編碼為竊取勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)時(shí)間的妖物。

縮短勞動(dòng)時(shí)間是不可能的

既然資本把我們潛在的自由時(shí)間變成了工作時(shí)間，直覺(jué)上，我們的主要斗爭(zhēng)戰(zhàn)略就是縮短工作時(shí)間。

需要縮短工作日的原因還在于工人階級(jí)有越來(lái)越多的時(shí)間快速發(fā)展智力。 法律上限制工作日是發(fā)展工人階級(jí)智力、旺盛體力、獲得最后解放的第一步。 《馬克思恩格斯全集》第16卷，第504頁(yè))

于是，縮短工作日的斗爭(zhēng)成為了過(guò)去一個(gè)半世紀(jì)工人運(yùn)動(dòng)的主線。 勞動(dòng)節(jié)的起源與此密切相關(guān)。 19世紀(jì)初，工人通常工作14小時(shí)，有時(shí)甚至18小時(shí)。 這樣慘無(wú)人道的工作時(shí)間嚴(yán)重?fù)p害了勞動(dòng)者的健康，縮短工作時(shí)間成為了勞動(dòng)者運(yùn)動(dòng)的首要目標(biāo)。 1866年，第一國(guó)際日內(nèi)瓦會(huì)議提出了八小時(shí)工作制的口號(hào)。 86年5月1日，以美國(guó)芝加哥為中心，美國(guó)舉行了約有35萬(wàn)人參加的大規(guī)模罷工和示威游行，示威隊(duì)要求改善工作條件和實(shí)施8小時(shí)工作制。 1889年7月14日，在巴黎召開(kāi)了社會(huì)主義者代表大會(huì)，把5月1日定為國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的節(jié)日。 目前，八小時(shí)工作作為勞動(dòng)者運(yùn)動(dòng)的成果，在各國(guó)的勞動(dòng)法中普遍有記載。

但是，我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)縮短工作日的斗爭(zhēng)已經(jīng)名存實(shí)亡。 有四個(gè)理由。 )盡管八小時(shí)工作制在許多企業(yè)沒(méi)有嚴(yán)格實(shí)施，但即使是實(shí)行八小時(shí)工作制的公司，通過(guò)加班工資的形式，資本也可以廉價(jià)提取勞動(dòng)者剩下的工作時(shí)間。 2 )在新福特制下，大量員工以分包任務(wù)的形式被派遣到勞動(dòng)者個(gè)人或小組，勞動(dòng)時(shí)間難以測(cè)量。 因?yàn)檫@些事業(yè)所占的勞動(dòng)時(shí)間往往取決于勞動(dòng)者的熟練度，往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)每天8小時(shí)的事業(yè)量。 3 )隨著非生產(chǎn)性勞動(dòng)和非物質(zhì)勞動(dòng)部門(mén)占有率的提高，工作時(shí)間和自由時(shí)間的區(qū)別逐漸消失，在媒體、文化、教育、科研、金融等經(jīng)濟(jì)行業(yè)，需要大量的創(chuàng)造性、情感、交流投資，它們所占的時(shí)間，自古流傳 除了通信技術(shù)和電子事務(wù)的要素外，事務(wù)所已經(jīng)從企業(yè)擴(kuò)展到家庭。 工作時(shí)間和自由時(shí)間的區(qū)分似乎已經(jīng)不再有效。 4 )勞動(dòng)者的大量閑暇時(shí)間多用于與工作相關(guān)的學(xué)習(xí)、進(jìn)修、考證、社會(huì)交流、兼職，即使是電視劇、網(wǎng)絡(luò)、成功書(shū)、通俗小說(shuō)等與工作無(wú)關(guān)的活動(dòng)，意識(shí)形態(tài)的機(jī)器也是服從的主體 無(wú)論如何，這些閑暇時(shí)間都是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的時(shí)間，從某種意義上說(shuō)是勞動(dòng)時(shí)間的延長(zhǎng)。 也可以將工作時(shí)間的公式改寫(xiě)如下。

工作時(shí)間=必要工作時(shí)間+剩余工作時(shí)間+勞動(dòng)力再生產(chǎn)時(shí)間

因此，以加班補(bǔ)貼、任務(wù)分包、彈性工時(shí)制、業(yè)余充電等形式，資本實(shí)際上消除了縮短工作日的斗爭(zhēng)。 在少數(shù)生產(chǎn)部門(mén)，縮短工作日的斗爭(zhēng)仍然有意義，但在后現(xiàn)代條件下，縮短工作日的斗爭(zhēng)越來(lái)越不妥當(dāng)和無(wú)效。 我們需要提出替代性的斗爭(zhēng)綱領(lǐng)。

自由時(shí)間才是真正的財(cái)產(chǎn)

勞動(dòng)本身和自由并不沖突，但在雇傭勞動(dòng)條件下，勞動(dòng)本身就意味著強(qiáng)制和必然的奴役。 但是，在資本主義意識(shí)形態(tài)的洗腦下，我們開(kāi)始把勞動(dòng)視為至高無(wú)上的活動(dòng)。 歷史上，我們對(duì)勞動(dòng)有著健全的認(rèn)識(shí)。 要么是奴隸的活動(dòng)(古希臘)，要么是上帝對(duì)人的原罪的懲罰(《圣經(jīng)》)。 但是，資本主義誕生后，發(fā)生了對(duì)勞動(dòng)的崇拜，勞動(dòng)被視為一切財(cái)富的源泉。 這種清教徒式的勞動(dòng)主張，通過(guò)第二國(guó)際影響了此后的所有社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。 但這種趨勢(shì)早就引起了馬克思的警惕，他在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中駁斥了勞動(dòng)是一切財(cái)富源泉的看法。 在他看來(lái)，除了勞動(dòng)力以外一無(wú)所有的人，必然會(huì)成為另一個(gè)人的奴隸。 馬克思的女兒女婿拉斐爾也這樣說(shuō)過(guò)。

奇怪的瘋狂行為拖累了哪個(gè)資本主義文明統(tǒng)治的國(guó)家的工人階級(jí)，正是這種瘋狂行為，孕育了兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)折磨人類(lèi)的所有個(gè)人和社會(huì)的災(zāi)難。 這種瘋狂的行為是對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)，對(duì)勞動(dòng)的瘋狂冷酷的嗜好耗盡了人們及其后裔的生命力。 (拉斐爾《唯心史觀與唯物史觀》第80頁(yè)) )。

很明顯，勞動(dòng)者應(yīng)該伸張的不是所謂的勞動(dòng)權(quán)，這是資產(chǎn)階級(jí)的陰謀，是懶惰權(quán)，正如拉斐爾所說(shuō)，懶惰是一切藝術(shù)和德行之母，是人類(lèi)的止痛藥。 馬克思通過(guò)區(qū)分勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間，逆轉(zhuǎn)了勞動(dòng)與自由之間的價(jià)值秩序，打破了資本主義的勞動(dòng)崇拜，回歸了更加經(jīng)典的勞動(dòng)觀念。 在他看來(lái)，自由王國(guó)只是在必要和外部目的規(guī)定進(jìn)行的勞動(dòng)結(jié)束的地方開(kāi)始的。 (馬克思·恩格斯全集)第25卷，第926頁(yè)) )物質(zhì)生產(chǎn)和勞動(dòng)的行業(yè)，始終是必然王國(guó)的領(lǐng)地，只有在工作日以外的自由時(shí)間，才是自由王國(guó)的地盤(pán)。 以往的財(cái)富基于工作時(shí)間，基于貧困，但真正的財(cái)富實(shí)際上應(yīng)該基于自由時(shí)間。 不是勞動(dòng)時(shí)間的增加，不是對(duì)勞動(dòng)的無(wú)節(jié)操的投資，而是自由時(shí)間的延長(zhǎng)，對(duì)必然勞動(dòng)的豁免權(quán)，才能讓一個(gè)人成為真正的人。

這個(gè)自由時(shí)間不再是勞動(dòng)者再生產(chǎn)自己勞動(dòng)力所花的時(shí)間，而是勞動(dòng)者為了獲得自己的自由而全面快速發(fā)展，豐富自己智力和情感能力所花的時(shí)間。 這個(gè)自由時(shí)間超出了生產(chǎn)和再生產(chǎn)的邏輯，打開(kāi)了向資本之外開(kāi)放的空之間。 那個(gè)不在生產(chǎn)的邏輯中。 因?yàn)槟遣皇枪ぷ鲿r(shí)間。 另外，也不在再生產(chǎn)的邏輯中。 那是因?yàn)闆](méi)有為勞動(dòng)力的再生產(chǎn)服務(wù)。 這個(gè)時(shí)間內(nèi)的生命活動(dòng)無(wú)助于勞動(dòng)力的恢復(fù)和增殖。 這意味著工人的生命活動(dòng)超出了資本增殖邏輯分配給他的固定作用，進(jìn)入了自我價(jià)值增殖邏輯的軌道內(nèi)。

但是，對(duì)資本來(lái)說(shuō)，這樣的時(shí)間不再服務(wù)于生產(chǎn)和再生產(chǎn)，所以它不務(wù)正業(yè)，不從事生產(chǎn)，不求上進(jìn)，總之就是無(wú)所事事，虛度光陰。 當(dāng)工人把晚上和周末的時(shí)間用來(lái)寫(xiě)小說(shuō)、頹廢、跳廣場(chǎng)舞時(shí)，他們沒(méi)有瀏覽成功學(xué)、看肥皂劇、聽(tīng)信息聯(lián)播，而是獲得了真正的自由時(shí)間。 在這里，我想到了朗西耶關(guān)于19世紀(jì)工人夜生活的研究。 在他看來(lái)，真正的政治不是遵循某種先天的歧視秩序規(guī)定的職業(yè)角色和氣質(zhì)，而是像勞動(dòng)者一樣工作，像資產(chǎn)階級(jí)一樣說(shuō)，打破規(guī)定的分工秩序。 這句話(huà)可能對(duì)工人和中產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有用，但無(wú)形中豐富了他的生命體驗(yàn)，使他的生命力迅速發(fā)展，最終他獲得了真正的自由時(shí)間。

/ S2/]恢復(fù)我們的自由時(shí)間[/s2/]

資本擴(kuò)張首先通過(guò)兩個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)，在第一環(huán)節(jié)，它縮短了所需的工作時(shí)間，實(shí)際上為自由時(shí)間擴(kuò)張創(chuàng)造了條件的第二階段，它將潛在的自由時(shí)間變?yōu)槭Ｓ嗟墓ぷ鲿r(shí)間。 與資本的真正對(duì)抗發(fā)生在第二階段。 我們可以采取兩種對(duì)抗措施。 也就是說(shuō)，資本在將潛在自由時(shí)間轉(zhuǎn)換為工作時(shí)間的基礎(chǔ)上縮短工作時(shí)間的戰(zhàn)略顯然失效了。 領(lǐng)先，把潛在的自由時(shí)間直接變成現(xiàn)實(shí)的自由時(shí)間嗎？

這意味著真正的斗爭(zhēng)應(yīng)該在自由時(shí)間的支配下展開(kāi)，而不是縮短勞動(dòng)時(shí)間。 我們現(xiàn)在的目標(biāo)是讓勞動(dòng)者恢復(fù)對(duì)自由時(shí)間的主導(dǎo)權(quán)。 與縮短時(shí)間、拒絕員工的口號(hào)相比，恢復(fù)自由時(shí)間的口號(hào)更具有可操作性。 因?yàn)楣r(shí)不能計(jì)算了，所以也不能縮短，所有的閑暇時(shí)間都是勞動(dòng)時(shí)間或者勞動(dòng)力再生產(chǎn)時(shí)間。 拒絕員工的口號(hào)自不必說(shuō)，我們甚至不需要對(duì)此多說(shuō)。 通過(guò)恢復(fù)越來(lái)越多的自由時(shí)間，勞動(dòng)者可以豐富自己的智力和情感生活，迅速發(fā)展自己對(duì)抗資本邏輯的生命力。 隨著工人們能夠從事與工作無(wú)關(guān)的民間科學(xué)和藝術(shù)，自我價(jià)值增殖的邏輯將會(huì)戰(zhàn)勝一些資本價(jià)值增殖的邏輯。 按照馬克思的觀念，我們應(yīng)該把自由時(shí)間的增殖作為社會(huì)的普遍目標(biāo)，而不是把工作時(shí)間作為財(cái)富的尺度。

為此，有必要構(gòu)建認(rèn)真對(duì)待拉法格的提案，用懶惰權(quán)對(duì)抗勞動(dòng)權(quán)，虛度光陰的政治學(xué)。

本文：《“認(rèn)真對(duì)待懶惰的權(quán)利：奪回我們的自由時(shí)間”》

心靈雞湯：