尼泊爾的國家位于喜馬拉雅的南麓，自古以來被稱為山國。 古代尼泊爾的范圍僅指尼泊爾河谷一帶，除河谷以外，都是各自獨立的多個小王國。

佛典和《大唐西域記》中記述了尼泊爾，當時被稱為泥波羅國。 根據《根本說一切有部毘奈耶》記載，泥波羅國多山地，地之磽如同駱駝的背。

尼泊爾是佛教真正的來源地。 可悲的是，中國的佛教徒有很多，但很少有人知道這一點。 多名佛教徒將佛教母國作為印度。 近代以來，似是而非的偽學的流行，可悲可嘆，但沒有比這更好的了！

釋迦牟尼佛出生于尼泊爾毗羅衛的藍毗尼園，也就是現在尼泊爾南部蒂羅拉科附近的羅明達。

釋迦羅衛國是佛陀時代(公元前6-前4世紀)尼泊爾地區的小城邦，是佛經中提到的以古代巴基斯坦信德川(即印度河)為中心的五河流域的16個法國之一。 毗羅衛城邦是佛陀釋迦牟尼佛的故國、神之國。

毗羅衛是梵字的漢地音譯，其他譯名有迦維羅衛國(《佛國記》)、劫比羅伐穣塞國)《大唐西域記》)、迦毗羅蛞都、迦毗羅婆蘇都、迦毗羅、迦毗梨等。 意譯為蒼城、黃赤城、妙德城等。 帕里佛經還意味著作為舍夷國，證明圣位者的國家。

根據佛經記錄和西方佛學界考證，這個喜馬拉雅地區的釋迦部落是來自克什米爾高原地區的黑頭族，是以馬為圖騰的游牧民族，于公元前7世紀(在，現在來到尼泊爾和印度邊界的平原地帶定居。

這個部落的國王是釋迦牟尼佛的父親凈飯王。 凈飯王是迦毗羅衛國之王，佛陀之父。 凈飯王的姓是喬達摩，名字叫頸圖鰤那，意思是純正的米，所以被稱為凈飯王、釋迦族。 王后被稱為摩訶摩耶，是天腕城善覺王的長女。

據漢傳佛教推算，佛陀誕生于公元前565年，中國農歷四月八日。 中國佛教將這一天定為佛誕節，也稱為浴佛節。

【根據佛典記載，太子出生時，天空仙樂鳴奏，花雨猛烈，天神拱衛。 時間一長，宇宙就會變得明亮，萬物都會繁榮。 下雨了，有兩條銀鏈子一樣的凈水，一條溫暖，一條涼爽，為佛陀洗澡。 這也是佛教規定為浴佛節的典故。 佛陀剛出生就能自己走路，還能走7步。 每走一步，腳下都會出現蓮花。 所以佛祖用右手指著天，用左手指著地，宣揚天上天下，唯我獨尊。 】

毗羅衛城邦是個小國。 當時的克什米爾、信德河五河流域有末羅、迦尸、拘薩羅、摩露陀、般阇羅、跋耆等16個城邦。

迦洛衛城周圍約10公里。 釋迦族血統純正，有尚武精神，不和其他城邦結婚，所以釋迦族受到鄰國的尊敬。 由于周圍強國林立，隨時有被其他國家吞并的危險，這個國家將拘薩羅列為宗主國。

佛陀之號釋迦牟尼佛是釋迦族圣人的尊號。 佛陀俗名為喬達摩·； 悉達多 他出生在迦毗羅衛城。

佛陀的祖父是獅子頰王，祖母的名字是卡薩納( kaccānā)。 父親凈飯王有白飯王、杯飯王、甘露飯王三個兄弟。 四兄弟平均起米飯的名字。 所謂的米飯原義是牛乳粥。 釋迦族本來就是游牧民族，所以人們認為用牛奶煮粥是甜味的食物。

根據佛典記載，凈飯王與攣利族天腕城主善覺大王的親妹妹大摩赫摩耶( mahāmāyā)結為夫婦。 莫夫人去世后，和妹妹結婚，由大愛道( mahāprajapati )、佛陀由姑姑撫養。 凈王為了讓王子悉達多繼承王位做了種種努力，想阻止王子出家，但被佛陀拒絕了。 29歲的時候，佛陀離開家鄉，在克什米爾地區修行學習道路。

公元前500年左右，佛陀可能在克什米爾地區東南的摩俄陀國王舍城修行成為道路。

這個時候，佛祖的父親凈飯王重病，思念著佛祖。 于是佛陀回到迦毗羅衛看望父親。 飯王見到佛陀后皈依了佛教。

凈飯王臨終躺在病床上時，佛陀最后傳誦佛法，證明了阿羅漢果，自我檢驗了解脫的樂趣。 七天后，凈飯王落寞，據推測，當時佛陀40歲。

之后佛陀率領弟子巡視了迦毗羅衛、尼泊爾、克什米爾和五河流域各國等地。

而且佛教最早的皈依者是佛陀自己的家族——釋迦族。 在尼泊爾的中央河谷地帶，佛陀建造寺院教化釋迦族的千余人。

尼泊爾至今仍流傳著佛陀回來后受凈飯王尊奉的故事，這就是佛教的起源，也是佛教史的開始。

在尼泊爾加德滿都以東20英里處有一座叫那牟拉的寺廟。 據說這座寺廟是為了紀念佛陀在這里說過《虎本生經》(南傳)而建造的。 釋迦的第一個大弟子阿難陀的故鄉也在尼泊爾。

后來，佛教以尼泊爾為中心傳播。

佛陀之后200多年，佛教最大的護法摩俄陀國孔雀王阿育王來到尼泊爾朝圣。

那個時候阿育王即位已經20年了。 他在尤波格普塔長老的陪同下，帶著女兒查爾莫蒂去尼泊爾的藍維尼公園朝圣，在這里建造了尼加里瓦石柱紀念佛陀，在圖坦努建造了比博羅瓦佛塔。

育王石柱·； 佛陀約200年后，孔雀王朝第三代君主阿育王為弘揚佛法雕刻法諭，在各地建造了30多根類似紀念碑的圓柱，被稱為阿育王石柱。

阿育王把女兒嫁給了尼泊爾王子蒂波羅。 阿育王為公主查爾莫蒂在尼泊爾建了一座以她的名字命名的寺院。 (現在在加德滿都郊外，有沙巴西寺。 它以查爾莫蒂命名。 ）

孔雀王朝時代，阿育王大力發揚佛法，尼泊爾是佛教徒朝圣的中心。 大乘佛教興起后，瑜伽行派的創始人世親也去尼泊爾傳授佛法。

根據現代地理學研究，迦毗羅衛城王宮遺址位于今天尼泊爾西部迦毗羅伐斯塞( kapilvastu )縣的泰勒科特( tilaurakot )村，地理坐標北緯27.5739916度，東經83.0520061度。 日本考古學家曾經在這里挖出了公元前1000年前600年的陶器碎片。 ）

公元404、405年，中國高僧法顯曾抵達迦毗羅衛城。 但是，當時這個佛陀的故鄉已經很大空荒涼，人民稀少，道路可怕白象，師子，不可妄為。 佛顯詳細記述了各地關于城堡內外佛陀的圣跡，特別是關于藍維尼園，根據《佛國記》，這個園位于城東五十里。

法顯及其代，尼泊爾釋迦族僧人佛陀跋陀羅應中國僧人智嚴的邀請，于東晉義熙二年( 406歲)抵達中國長安傳布禪學。 他翻譯了《華嚴經》、《摩訶僧祇律》等15部，l17卷。 從佛陀跋陀羅的譯本中可以看出，當時尼泊爾流行大乘佛教菩薩行。

中國隋唐時期，即六世紀至七世紀初，栗呫婆族統治尼泊爾，建立了塔里克王朝。

尼泊爾佛教在梨車毘王朝盎格魯征伐摩王的時代繼續建造了稍巨大的佛教建筑，唐朝時派遣尼泊爾的中國使節王玄策來這里參拜，留下了記錄。

盎格魯敗給了摩王，將女兒尺尊公主嫁給了吐蕃桑普森贊干布。 公主去西藏的時候，帶著釋迦牟尼8歲時的畫像和佛教文物，用信息表現了從印度經過加德滿都、拉薩到長安的道路。

從這個時候開始，西藏就開始了翻譯梵語佛經的工作，尼泊爾僧人尸曼殊、香達等參加了翻譯。

唐貞觀七年( 633歲)，中國高僧玄奘來到尼泊爾，巡視了迦毗羅衛和臘伐尼林。 他在《大唐西域記》中這樣說道。

尼波羅國、周四千余里、雪山中……伽藍天祠、連隅相連。 僧侶兩千多人，大小平方，兼作綜合學習。

毗羅衛城的東門遺跡空古老，人中稀少，沒有大君長，城堡里各立一主。 土地肥沃，作物成熟時播種。 秩序無情，風俗平靜。 伽藍故基、千有余所、以及宮城這邊有一個伽藍，僧徒三十多人，學習小乘正量部教。 天祠兩個，異道雜居。

伽藍天祠、連隅、僧徒二千多人、大小平方、兼攻綜合習、外道異學，其教不詳。 王帝利栗吇婆種也，志學清亮，純粹信仰佛法。 近代重新學習王、號鴛鴦賻伐摩(唐言光胄)、碩學聰明、自制聲明論、敬德，邇蟄聞。

碑文中還提到了當時其他有名的寺院，如曼納蒂沃寺、仰羅啲伽寺、閻摩寺等。 這些寺院是尼泊爾佛教活動的中心，與中國藏地和其他北傳佛教國家有著宗教聯系。

隋唐時期，許多中國僧人玄照、道希、道方、道生、末世僧訶、玄會、悟空、新羅僧玄太、玄恪等到尼泊爾朝圣。 道生、末底僧吉訶德、玄會死于尼泊爾。

玄奘訪問尼泊爾九十年后，新羅僧慧超曾去過迦毗羅衛。 那時的尼泊爾國王是濕婆提婆二世。 他立了兩個塔碑。 根據725年和749年立的碑文，濕婆提婆曾建造過以自己名字命名的佛寺濕婆提婆寺，并在寺廟中制作了比丘僧伽。

本文：《“何新：佛教的起源圣地尼泊爾”》

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